大錘（DATRE）資料

傳訊者：愛歐娜（Aona）

譯者：許淑媛／廖世德

一中心出版

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《早期課8》〈前言〉有關私人或「刪除」節次的說明羅勃．柏兹

二〇〇〇年七月六日。這本《早期課》（The Early Sessions）第八冊的第三六七節到三八七節裡，有十六節私人或「删除」的賽斯課，而我在簡短寫下這件事的過程時，確實感觸良多。這是迄今為止所有《早期課》之中，第一批整節删掉的課。珍在傳述那麼多堂課的期間，只舉行了五節「定期課」或公開課，這五節會在第八冊中呈現。

從一九六三年十二月二日到一九七〇年一月十九日為止，這六年的大部分時間裡，以及《早期課》的五百一十節課堂中，珍以她自己既具創造力又富客觀性的方式為賽斯說話。這種風格雖然有時候仍然非常情緒化，但讓我們能夠以盡可能簡單和傳統的方式，自由地投入這場最不尋常、最具持續性的冒險。不尋常？的確如此。當然，她憑直覺選擇的方式，幫助我們了解一個深富創意的事實真相，那就是珍正在學習以一種出離（或出神）的狀態為賽斯說話，賽斯是一個沒有實質形體的高靈，他自稱是一種「以能量為體性的人格」。（我敢打賭，即使珍已經去世十六年了，但賽斯仍然會這樣稱呼自己！）珍的方法是以非常個人主義的風格，發展意識上未知的巨大力量。

我太太於一九八四年九月去世，就如賽斯所描述的，她與賽斯有轉世的關係，我強烈懷疑他們兩個目前在一起了。是什麼樣的關係呢？我不知道：只能推測有很多種可能––但也別忘了，他們可能選擇各自不同的心靈和心理途徑。

在第七冊三一四節到三二五節的十節課當中，我們看到在珍的需要和同意下，賽斯如何觸及她有意識和無意識的生活層面當中，更為深入、更具穿透力的資料。我的也是一樣！（我目前正在修改第七冊的校樣。）不過，我們從沒打算將第七冊中這幾節課删除，我現在樂於相信它們可以幫助讀者深入了解自己的一些挑戰。賽斯在我和珍可見和不可見的心靈，以及我們選擇在今生為自己創造的挑戰等方面，提出洞見和忠言，這一點我們深深感謝。隨著第七冊和第八冊出版，我希望從讀者那邊，聽到他們可能藉由嘗試賽斯思想而獲益良多，這兩冊將在二〇〇一年同時由新覺知網絡公司（New Awareness Network，Inc.）的老闆瑞克．史塔克（Rick Stack）出版，當然，瑞克已經出版《早期課》的前六冊了。

賽斯對佩特任教的中學班級講課––一九六七年三月二十五日

好，親愛的朋友們，戰爭絕對沒有任何正當的理由，殺人也絕對沒有任何正當的理由。

的確，基本上沒有死亡，但在你們的感官系統之內不能用這一點當作藉口。你們已經在你們的系統之內創造了死亡。既然你們創造了它，你們就非得與它打交道不可。只要你們相信子彈可以殺人，那麼你們就不應該殺人。

當你們明白子彈殺不死人的時候，那麼你們就不會需要殺人。你們以前全部都活過，而且你們當中有很多人將會以物質形式再活一次。在這一世之後，你們當中有一些人將會結束地球的輪迴轉世。從左邊這一排的前面向後，朝著牆壁，第三或第四個座位，有一個男孩。他正在這個系統之內的最後一次輪迴當中。

你們每個人都只有一個責任，而這個責任就是對自己的責任。不一定是對你知道的自己，而是對全我。發展你所有的能力，你知道，是你的責任。在你們自己的系統之內實現你自身的潛力，是你的責任。

譯者跋

人們總認為要學武功、得秘笈，必須到深山幽谷去，想修道、求智慧，則應到寺廟修院去。我也不例外，四處訪廟尋師，僕僕風塵了十餘年，才發現道在心中。

每至一站，所見都是溫馨的笑臉相迎；每離一站，所聞不外是疑難與非議，大部分的人間組織是只設入口，卻不備出口的。因為他們常覺得自己的團體擁有終極的真理及絕對的價值，其他宗教的言論，在他們眼底便淪為異端邪說，有待推翻或拯救。然而，多年來，我在神父、牧師、阿闍黎之間所瞻仰到的，都是一個無限量、無止境的人性，當一耳正在收聽其中一位的開示時，其他三位的法音同時在另一耳中齊聲合鳴。也許台上的大師正在含蓄數落其他宗派的不是，奇怪的是，我所聽到的，仍是一個真理，只是心裡明白他所強調的不同，乃針對不同的對象、不同的需求以及不同的處境，所做的技巧方便之說而已。各渡有緣之人，何苦硬要比個虛實高下？

我深深感到，每個經得起歷史考驗的學派或宗教，對人類都有特殊的貢獻，只因古今東西的文化背景、思想模式以及語言表達的歧異，各說各話了千百年。我們亟需一種理論體系，能兼容人類各種模式及層次的生活，銜接人性及超性的領域，使東西兩方的精神成就，都能在人類進化史上找到一席安身之地。

我個人有幸同時承受了天主教及佛教的多年薰習，發覺這兩個在外表、在理念上大異其趣的宗教，在人生實踐以及靈性修持上，卻有不少相似之處。我不妨就以我所熟悉的這兩個宗教為例，指出它們的融通之處，作為本書主旨的一個旁證。

前言

此書首在反省那始終在人們心中作祟的疏離心態。我們常把當下的生活經驗，分解得支離破碎，還劃定各種界限，不僅離間自我，也離間他人，甚至世界。我們硬把自己的覺識分割為許多對立的範疇：主體––客觀、生命––死亡、心靈––身體、內在––外在、理性––本能……將他們孤立對峙起來，使得每個生活經驗彼此否定，生命相互戕害。這種衝突的後遺症，不論是用什麼名詞稱呼它，總括一句，即是不快樂。生活成了痛苦的淵藪，充滿了衝突。然而我們所經驗到的種種衝突––矛盾、焦慮、痛苦、失望，都是自己在生活中妄設界限所造成的。此書就是為了檢討我們如何製造界限，又該如何化解所作。

現代人面對自己的矛盾與衝突，常惶惶然，不如應向何方求助。東方以及西方都提供了不少方法，從心理分析到禪，從完形心理學到超覺靜坐，從存在主義到印度教義：令人頭痛的是，這麼多的學派，常常互相牴觸，它們不僅對痛苦的起因所見各異，故也開出不同的解藥。我們常會尷尬地發現，自己接受的兩派心理學家或靈修導師，彼此相輕，水火不容。

因此，我希望提供一個融通的觀點，將當前分歧而混淆眼目的學說整合起來。我把各種心理治療、心理復健以及人格成長的學說，歸納成一個體系，我稱之為「意識層次圖」（The Spectrum of Consciousness），它能夠接納並整合西方心理學及心理治療學的三個基本層面：自我的層面（包括認識、行為心理學以及佛洛依德的自我心理學）；人性的層面（例如生理心能學以及完形心理學），以及超人格的層面 （例如人格整合心理學，榮格（Carl Jung）的深度心理學以及一般神秘玄學）。據我所知，這個融通的嘗試，到目前為止，仍屬首創。

本書將指出，我們在生活中所設定的界限，如何限制了自己的意識，造成了分裂、矛盾，以至於衝突迭起。我們的生活充斥著各種限制及疆界，形成種種意識斷層。當前的心理治療法，則各自站在不同的層次上發言。每種治療法只企圖解開意識內某一個界限或死結，我們只要對照一下各種不同的治療法，不難追查出人們在意識內所劃定的疆界，於是我們才能進一步找出化解這些障礙的方法。

事事本無礙

No Boundary：Eastern and Western Approaches to Persnal Growth

坎恩．韋伯（Ken Wilber）  著

若水  譯

出版者：光啟文化事業

序––傅理德曼

在我們一起出遊前，我有兩個告白。

首先，我對當代物理學很著迷。多年來，我一直關心量子論和相對論對哲學的衝擊。不過，物理學不是我的專業，我只是旁觀者。我從看台上看球賽，不斷地探索如何解釋實相，而不是在球場上，或是在球場邊的球員休息室裡參與球賽。從某種角度來說，我參加過二級的球隊（我有物理學士學位，工程碩士學位），所以我可以蠻入味地看球賽。我的數學基礎不夠深廣，要是把物理學比喻為一場棒球賽，我無法擊中一個時速一五Ο公里的快速球，不過我倒是了解揮棒的技巧。

從看台上看球賽有一些好處。我不必受每天的練習與經常比賽的煩擾。我的視野要比親自在球場上比賽來得廣。我是自由的，不像球隊隊員有所限制。作為球迷，我可以對某些演出或球員鼓掌，對某些人喝倒彩，又不必擔心受罰。要是我對球賽的分析，和球隊的經理或球員的分析有出入，那也沒啥大不了。

好，雖然我確信從看台上看球賽，有一些特別的好處，我還是帶著某種程度的謙虛。我總是記得球賽得靠球員，我也尊重他們專業的才能。因此，在這本書裡，我大量引用科學家與哲學家的著作、評語和觀念。

傅理德曼--《心靈與科學的橋》

前言––吳爾夫博士

剛拿到理論物理博士學位的時候，我參加了一個俱樂部，大家志同道合，都夢想有一天能找到那個「生命」、「宇宙」和「一切事物」的終極知識的「聖杯」。對於宇宙的運作，我們這一批物理學者都具有完好的物理學素養，從古典物理熱力學裡面的湯狀流體，到最深邃的空間裡和最微邈、稍縱即逝的時間裡，那種叫作「粒子」的次原子的小玩意兒，我們都熟悉。

我們無時無刻在探索真理，可是我們還是覺得若有所失。先談談我自己的感受好了：在我第一次覺得作為客觀的經驗，愛因斯坦的相對論是完全不能理解的，那時候突然感受到一種失落感。誰會以光速飛離地球？一個人在接近光速的時候，跟地球上的人來比，他的時間感會變慢，可是他並不覺得時間慢下來，只是他花更少的時間往他快速而去的地方，不必說別的，光這個觀念就夠奇怪了。

事實上，相對論所用的數學是很基礎的，經過一番努力之後，我終於掌握了相對論的道理。不過，我是怎麼了解相對論的？是用我所受的古典教育來了解相對論嗎？完全不是那麼回事，要了解相對論，我得用從來沒有接觸過或想像過的觀念。之後，面臨量子力學的時候，一下子，這世界不再是由小小的粒子所構成的了，不論這些粒子的生命是否稍縱即逝！這世界變成由古怪而流變的機率所組成，因此，物理學只能明確地預測幾乎所有事物要發生的機率，卻無法預測任何事物實際上是如何發生的。

道通天地有無外––王季慶

 一九九七年我初次接觸這本書，相當艱苦的讀完第一部的第一部分：物理的視野，便決定必須引介這本超級書給我們國人。

由於這本書是由我譯介的「賽斯資料」來會通現代量子物理和神秘主義的長青哲學，當時我心中便浮現了一位理想的譯者，周明辰先生。因為他是物理博士，又浸淫於新時代思想和賽斯資料，明辰也慨然應允，沒想到卻害他花了五個半寒暑假在上面。

如今捧讀他心血的成果，我是既讚嘆又感激。這絕對是一本鉅著，涵蓋既廣，探究又深，明辰的辛苦不足為外人道也，而且他譯得通暢明白，真是不可多得的佳作。

看了前言，由一位理論物理學家對原著的讚歎，便可知本書作者的功力之深。前言作者吳爾夫博士也寫過幾本描述心靈與科學關聯的書，在「新時代思想」中頗富盛名，但連他都說，他只到了「橋頭」，而傅德理曼已越過了橋。

傅理德曼--《心靈與科學的橋》（Bridging Science and Spirit）

Bridging Science and Spirit: Common Elements in David Bohm’s Physics, the Perennial Philosophy and Seth

作者： Friedman Norman

譯者：周明辰

出版社：方智，2001年

一中心出版––［探索生命書系］總序––中華新時代協會創辦人  王季慶

二O一二年前，眾聲喧諱，末日預言不絕於耳。

一方面，我本著對「賽斯資料」的信任，也祈求他獨排眾議的說法得以證實。簡言之，他聲稱二十一世紀上旬，世界雖然仍有戰事與天災，卻無第三次世界大戰。並且到二O七五年時，人類將有一個大同世界！另一方面，即使成為「一百隻猴子的寓言」中的一員，我也想默默地為世界的未來盡一份力，為達成「一體平等」的靈性覺悟而努力。

我不敢聲稱自己已開悟，而且我最喜愛的「賽斯」也從沒提過這個詞兒。不過在求道的過程裡，我無意中悟出「除了神沒有別人。除了愛沒有別的。」（There is No One but God. There is Nothing but Love.）當下，在無邊的寂靜安寧中，我的心中充滿了狂喜與愛，這份愛又滿溢為感恩之情！我體會到我一直在宇宙的愛中，宇宙的愛也一直在我心中。而世人也莫不如此！不同的是有沒有體會到，有沒有連上線。在一體平等的感悟中，我謙遜地臣服，自然放心又自在。不由得散播出愛––平等的頻率！

於是完成了告別之作《與神同心––依愛隨行》，我便退休下來。想讀的都讀了，想分享予讀者的也都真誠地寫了下來。此生足矣！

方智出版-- ［新時代系列］總序 -- 王季慶

自九歲那年，我認真地思考我是誰？我由哪裡來？往哪裡去？而引起了我的大疑大惑後，這些問題就一直潛隱於意識的某處，不時地困擾我。這半生踽踽獨行於「人生」的風景裡，我熱切地生活著，不肯放過任何景色。經過荒漠，吃過風沙，踏過荊棘也悠遊欣賞過各種美景：藝術的、科學的、感性的、知性的……心靈接觸到這些美景，自然是歡欣雀躍，但未曾解決的「終極關懷」（ultimate）的問題，總令我不安、恐懼和悲傷；繁花勝景的美，徒然牽動「花落人亡兩不知」的驚悚，真是情何以堪！

經過對心理學和哲學的探討，對宗教的依附，心中隱隱然有所期待，卻又不太能抓住我到底在渴望什麼。十幾年前翻譯的《先知》，現在看來，已然透露出端倪。一九七六年接觸的「賽斯資料」，打破了我不少成見，也解答了我很多問題，雖然其中有很多理論是無法印證、甚至超乎想像的，我深心的「直覺」卻與之呼應。回國後，我勉力譯了幾本「賽斯資料」，同時自己也繼續鑽研中西哲學和佛學。那時，我並不知道有「新時代運動」（New Age Movement），只是每次去美國必然泡在書店裡，找一些談形而上學或心理學之類的書回來看。其中，在「雄雞」（Bamtam）平裝書裡，有一些在封底印了男女二人手牽手的圖樣，下面寫「新時代叢書––對意義、成長和變化的尋求。」）這標幟使我心動，開始注意所謂「新時代」的書。

這是在我已經看了許多屬「新時代」範疇的書之後才真正了解「新時代」的意義，而且知道「賽斯資料」已經成為其中的典範書。

「新時代」是指「寶瓶座時代」（The Aquarian Age），西方神秘學認為現在是一個轉型期，正準備進入「寶瓶座時代」。「寶瓶座」象徵人道主義。人類由追求社會的、物質的、科技層面的進步、將演進到注重「心靈」、「精神」層面的探索，找到超越人種、膚色、民族、國籍以及宗教派別的人類心靈的共通點，認知人類的「同源性」和「平等性」，從而達成「四海一家」與「和平」的遠景。